Согласно историческим данным, Армянская Апостольская Церковь является представленной в Грузии отдельным церковным образованием уже с V века. Об этом свидетельствует историк X века – Ухтанес, отмечая в главе «История отделения грузин от армян» своего труда «История Армении», что уже в V веке в Цуртави восседал армянский епископ. Знаменательно, что, хотя Цуртави и принадлежал Грузинской Церкви, однако епархия здесь была армяноязычной, где начиная с V века, по указу Святой Шушаник, церковные обряды проводились на армянском языке.

Следует также отметить, что согласно данным армянского историка XI века Матеоса Ур[h]аеци, Великим Грузинским Царем Давидом Строителем (1089-1125 гг.) представительству Армянской Церкви в Грузии был предоставлен высочайший по тем временам статус с административным центром в Тбилиси. До образования Епархии, еще в VII в. армянской общиной Грузии руководили армянские епископы и священники, у армян были свои церкви и часовни. Считается, что Епархия ААЦ в Грузии основана в XII веке. С XIII века в церкви Сурб Геворк города Тпхис(Тбилиси) была резиденция главы Епархии ААЦ в Грузии.

Известные нам епархиальные Главы Армянской Апостольской Церкви в Грузии до 1770-ых годов

До 1770-ых гг. в Грузии развивали свою деятельность многие выдающиеся священнослужители Армянской Церкви, которые как главы епархии, исполняли важную работу в духовной и культурной жизни епархии , однако многие из них нам неизвестны. О некоторых же до нас дошли неполные и недостаточные сведения.

АРХИЕПИСКОП БАРСЕГ. В 1179 году участвовал в национальном Соборе в Ромкле. Был авторитетной личностью, и в числе делегатов народа упоминается седьмым (М. Чамчян «История армян», т.3, Вена 1786, стр. 132). Архиепископ Барсег упоминается также под именем Басилиос: «Архиепископ Басилиос престольного города грузинского Тбхис».

ЕПИСКОП ОВАНЕС, упоминается как глава армянской епархии в Грузии в 1284 г., при правлении которого, в том же году, в построенной армянским князем Умеком церкви Св. Геворг, вардапет Ованес Ерзнкаци, известный также под именем Плуз, прочел слушателям космографический трактат «О движении небесных тел, о светилах и о неподвижности земли», который имел большой отклик. Младший сын Умека, Вахтанг, попросил Ованеса Ерзнкаци написать, переделав в прозу, и подарить ему этот трактат. Епископ Ованес же обязал Ерзнкаци записать свою проповедь. Так он изложил книгу «О мудростях, где говорится о воздушном небе, небесных светилах, как они двигаются, о временах года и о других природных явлениях» (М. Чамчян «История армян» т.3, Вена 1786, стр. 272-73 )

ЕПИСКОП МАРКОС ВРАСТАНЦИ, упоминается как глава епархии в 1443 г. (М. Орманян, «История нации», статья 1446).

ЕПИСКОП САРГИС ВРАСТАНЦИ был главой епархии в 1496-1515 гг., который в дальнейшем был помазан в католикосы под именем Сагрис III Врастанци 1520-1536 гг. (М. Орманян, «История нации», статья 1535).

В 1722-1723 гг. как глава епархии упоминается ЕПИСКОП МИНАС ПАРВЕЗЯН (М. Орманян, «История нации», статья 1931 и Лео, т. 5,Ереван, 1936, стр. 459 -460). Епископ, для спасения Армении, в письме к царю Петру I попросил военного вмешательства, и его просьба осталась безрезультатной.

В 1740 году упоминается АНАНИЯ ВАРДАПЕТ, как глава армянской епархии в Тбилиси («Архив армянской истории», Книга 1, Е., изд. Академии наук, 1984, стр. 130)

В 1765 г. главой армянской в Тбхисе был ЗАКАРИЯ ВАРДАПЕТ (М. Орманян, «История нации», статья 2092). Он упоминается также в 1767 г. («Архив армянской истории», Книга 8, часть 2, 1767-1776», ст. священник Гют Агаянц, 1908, Тбилиси, стр. 42, 52).

В 1769 г. главой армянской епархии в Тбхисе упоминается ЕПИСКОП МАРТИРОС АНКОТ, которого католикос Симеон со специальной должностью отправил в Ахалцихе (М. Орманян, «История нации», статья 2097).

В 1772 г. упоминается РЕТЕОС ВАРДАПЕТ , как посланец собора и глава армянской епархии в Тбилиси («Архив армянской истории, Книга 8, часть 2, 1767-1776», ст. священник Гют Агаянц, 1908,Тбилиси, стр. 245)

В 1773 году ЕПИСКОП ОВАНЕС от католикоса Симеона получает служение верховного архимандрита («Арарат», 1876, стр. 174).

В 1774 г. в Тбилиси, как глава епархии, упоминается ОВАНЕС ВАРДАПЕТ ( «Архив армянской истории, Книга 8, часть 2, 1767-1776», ст. священник Гют Агаянц, 1908,Тбилиси, стр 266).

1773-1781 (годы предводительства). ОВАНЕС ВАРДАПЕТ КАНАКЕРЦИ. В январе 1781 года католикос Гукас I переводит Ованеса вардапета из Тбилиси в Первопрестольный Эчмиадзин «за плохое обращение с народом», дав ему новую должность «сборщика зерна» (Архив армянской истории, книга I , Ер., 1984, стр. 196, 200).

1781-1784 (годы предводительства) КАРАПЕТ ВАРДАПЕТ [h] НДЗАЦИ МЕЛИКЯН. Был «Мудрым знатоком богословия» и «Гениальным» вардапетом. Был также стихотворцем, песнопевцем. После 1784 г . получил сан епископа , а затем архиепископа. В декабре 1784 г. по приказу католикоса Гукаса I переводится в Первопрестольный Эчмиадзин на новую должность. Родился в Каринском селе [h]Индзн, скончался в 1790 г. (см. Гарнник Степанян, «Биографический словарь», изд. Ер.)

1784-1795 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП МАРТИРОС АНКОТ . Был известен «исполненный благоразумия» священнослужитель. Во время его служения главой армянской епархии в Грузии на короткое время назначается ПЕТРОС ВАРДАПЕТ , который из-за болезни в 1792 г. возвращается в Первопрестольный Эчмиадзин, и вновь главой епархии назначается Мартирос Анкот.

Во время нашествий Ага Махмед хана разбойники грабят богатства Первопрестольного Эчмиадзина, которые для безопасности перевозили в Тбилиси 21 возом, шесть из них сопровождались архиепископом Мартиросом, взятым в плен. Армяне, дав выкуп, освобождают архиепископа Мартироса. За все происшедшие бедствия католикос Гукас обвиняет Анкота, и гнев его никогда не смягчается. Католикос особенно переживал за корону, бармы и ризу католикоса Казара.

Не оправившись после такого горя, в 1795 г. Архиепископ Мартирос умирает ( Орманян «Азгапатум», ст. 2201).

1795-1798 (годы предводительства). ЕПИСКОП АВЕТИК (А. Ерицян, Католикосат Всех Армян и армяне Кавказа, том I, Тбилиси, стр. 9) Дата предводительства епископа Аветика даны с относительной хронологией.

1798-1802 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП САРГИС. В письме Аргутяна за 12 ноября 1800 г. архиепископ Саргис упоминается как глава армянской епархии в Тбилиси (А. Ерицян, Католикосат Всех Армян и армяне Кавказа, том I, Тбилиси, стр. 9). В 1792г. после убийства католикоса Ованеса Агванци – брата архиепископа Саргиса, в Гандзаке он был помазан в католикосы. По политическим причинам в 1798 г. скрывается в Тбилиси и ,по ходатайству грузинского царя Георгия, католикосом Гукасом назначается предводителем Ахпатского монастыря. В 1802 г. отправляется в Гандзасар и принимает титул и печать католикоса. В 1815 г. католикос Епрем и архиепископ Нерсес Аштаракеци с согласия русского государства ликвидируют католикосат Гандзасара , превращая его в митрополитство или архиепископство. В 1828 г. после тяжелой болезни Митрополит Саргис умирает. Его сменяет в качестве митрополита сын брата АРХИЕПИСКОП БАГДАСАР.

1802-1810 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП ОВАНЕС АКНЕЦИ ГЕГАРДАКИР (копьеносец). В 1798 г. во время чумы , распространенной в Тбилиси, грузинский царь Георгий просит католикоса армян Гукаса отправить в Тбилиси «Св. Гегард» (копье, которым римский воин пронзил правое ребро Христа на кресте). Царь Георгий верил, что «Св. Гегард» может своей небесной силой уничтожить эпидемию. 3-го ноября 1798 г. Католикос Гукас с архиепископом Ованесом отправляет «Св. Гегард» в Тбилиси. Таким образом, архиепископ Ованес получает имя Гегардакир (Орманян, «Азгапатум» ст. 2203). Скончался в 1810 г.

1810-1814 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП АСТВАЦАТУР. Был назначен главой в 1810 г. католикосом Епремом. Он 22-го ноября 1813 г. в армянской церкви [h] Аранцванк г. Тбилиси в торжественной обстановке читает послание русского царя Александра I –го на русском и армянском языках. Затем торжественно проводит Святую Литургию.

В 1814 г. архиепископ Аствацатур был отозван в Первопрестольный Эчмиадзин католикосом Епремом, и на месте главы епархии в Грузии был назначен 44-летний АРХИЕПИСКОП НЕРСЕС АШТАРАКЕЦИ (Орманян «Азгапатум» ст. 2333, 2341и А. Ерицян «Католикосат Всех Армян и армяне Кавказа», том I, Тбилиси, стр. 67-73).

 

1814-1828 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП НЕРСЕС АШТАРАКЕЦИ. Церковно-культурный выдающийся деятель, начинатель национально-освободительного движения. Изначальное имя Торос, сын священника о. Арутюна Шагазизяна. Мать – армянка из Бюракана по имени Сусамбар. Родился 13-ого февраля 1770 г. в Аштараке. В 1791 г. был рукоположен в сан дьякона, в 1794 г. - в сан архимандрита, в 1808 г. – в сан епископа и архиепископа. 7-ого марта 1814 г. назначается главой армянской епархии в Грузии. 7-ого февраля 1822 г. во время праздника Святых священников Гевондянц, проводит освящение фундамента Нерсисяновской школы г. Тбилиси в присутствии наместника Ермолова (Ст. Малхасян, Краткая история Нерсисяновской духовной школы , Тбилиси, 1900, стр. 17). Строительство Нерсисяновсой школы заканчивается в 1824 г., и 1-ого декабря того же года состоялось открытие школы священником Арутюном Аламдаряном. В 1828 г. по приказу Паскевича Аштаракеци направляют в Бессарабию в качестве главы армянской епархии в Бессарабии. Эта была как бы принужденная свободная ссылка. 1828-1829 гг. Нерсес Аштаракеци организовал иммиграцию армян из Персии и Турции. Около 90 тысяч армян из Каринской губернии он разместил в Ахалцихской и Ахалкалакской областях. В 1843 году был помазан в Католикосы Всех Армян под именем Нерсес V. Периодически жил и в Эчмиадзине, и в Тбилиси. В память об Аштаракеци остались здание Нерсисяновской школы в Тбилиси, Нерсисяновкое озеро и Нерсисяновский лес в Эчмиадзине. Католикос Нерсес V скончался 13 февраля 1857 года в возрасте 87 лет в резиденции армянской епархии в Грузии за письменным столом. Позже тело католикаса Нерсеса V перенесли в Св. Эчмиадзин.

 

 

1828-1830 (годы предводительства). ВАРДАПЕТ АРУТЮН АСТРАХАНЦИ АЛАМДАРЯН. Изначальное имя Геворг. Церковный и общественно-политический деятель, поэт и педагог. Родился 14-ого января 1795 года. Отца звали Манук. В 1813 г. со стороны Лазарянов приглашается для работы в качестве писаря в Москву. В 1815 г. основывается Лазаряновская семинария, где Аламдарян работает в качестве педагога и смотрителя. С 1824- 1830 гг. является смотрителем Нерсисяновской школы Тифлиса. В истории школы эти годы известны как «Век Аламдаряна».

Вардапет Арутюн Аламдарян обвинялся как единомышленник Нерсеса Аштаракеци. По указу И. Паскевича, Синод Эчмиадзина в 1830 г. отправил его в ссылку в Ахпат. Спустя год, в 1831 г. , он был назначен настоятелем Новонахичеванского монастыря Сурб Хач, где 25-ого мая 1834 г. был зверски убит разбойниками, а монастырь был разграблен. Аламдарян считается одним из видных представителей интеллигенции своего времени.

 

1830-1831 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП ОВАНЕС КАРБЕЦИ. Родился в 1762 г. в деревушке Ованаванк, являющейся частью деревни Карби. Учился в монастырской школе Могни и в Эчмиадзинской духовной семинарии. При католикосе Гукасе был рукоположен в сан иеромонаха. В 1807 г. католикосом Даниелом был рукоположен в сан епископа и назначен предводителем армянской епархии в Грузии. В период своего предводительства всячески старался уничтожить влияние Нерсеса Аштаракеци, унизив значение его деятельности. В 1831 г. был выбран в Католикосы Всех Армян под именем Ованес VIII. Он принял принцип определения исторического нумерования армянских католикосов. При нем, в 1836 г. был основан устав национально-культурных прав армян России «Положение». Карбеци скончался 26-ого марта 1842 г. в С. Эчмиадзине, где и был похоронен около северной стены колокольни Первопрестольного Собора. В память об Карбеци осталось здание Синода Эчмиадзина( Энциклопедия «Советская Армения» и Орманян «Азгапатум», ст. 2334).

 

               1832-1836 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП СТЕПАНОС АРГУТЯН. В 1832 г. кандидатами предводительства армянской епархии в Грузии были архиепископы Степанос Аргутян и Захария Гуласпян. Аргутян был выбран предводителем армянской епархии в Грузии, а Гуласпян наместником предводителя Еревана. Гуласпян не удовлетворился своей должностью и, как сторонник Ованеса VIII Карбеци , возглавил также игуменство Ахпата. Затем, отправившись в Тбилиси, с помощью влиятельного князя Григора Бейбутяна захотел соединить к Ахпату Казах и Борчалу, отделив от армянской епархии Тифлиса, но Аргутян был против, и пожелание Гуласпяна не сбылось.

                  За 4-х-летний период своего предводительства архиепископ Степанос Аргутян подвергался тяжелому психологическому давлению со стороны Гуласпяна, князя Гр. Бейбутяна, а также католикоса Ованеса VIII. Последний был противником Аштаракеци и стремился с помощью главы епархии архиепископа Аргутяна навредить Аштаракеци. Он хотел переименовать Нерсисяновскую школу, основанную Нерсесом Аштаракеци, в «Училище Эчмиадзина в Тпхисе». Он даже планировал продать здание школы, чтобы стереть имя Нерсеса. Сторонники Аштаракеци настаивали на его публичном выступлении, однако великий священнослужитель, успокаивая их, говорил: «Если воспринимаем добро от Господа, не стерпеть ли зло людей?». Вскоре, в 1835 г., архиепископ Захария Гуласпян умирает, а в 1836г. Аргутян переводится в Ереван, тем самым, этот вопрос закрывается. (Орманян «Азгапатум», ст. 2507).

              Аргутян получил сан епископа 28-ого мая 1832 г., а титул архиепископа- в 1835 г. Он построил в Тбилиси трехэтажное здание резиденции армянской епархии. Архиепикоп Степанос подарил монастырю Санаин дароносицу с мощами католикоса Св. Григора Агванци (Вардапет Саргис Джалалян «Путешествие по Великой Армении» т. I, Тпхис, 1842,   стр 52).

 

1837-1856 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП КАРАПЕТ БАГРАТУНИ. Церковно-общественный деятель. Изначальное имя Ованес. Происходит из княжеского рода. Изначально был известен под фамилией Егикян. Отца звали Григор, мать- Арегназан. Архиепископ Карапет родился 18-ого мая 1779 г. в Карине (Эрзрум) . Учился в Акне, затем в Константинополе. В 1801 году был рукоположен в сан архимандрита. 21-ого августа 1808 г. назначается предводителем Карина. 2-ого ноября 1811 г. католикосом Епремом I получает сан епископа, а после – титул архиепископа. Архиепископ Карапет был красноречив и удачно писал. В работе был стойкой, терпеливой, выносливой, неутомимой личностью, деловым и находчивым священнослужителем. В 1829-1830 гг. из Карина и близлежащих его деревень он организовал эмиграцию около 50-ти тысяч армян в области Ахалкалаки, Ахалцихе, Цалка, Лори Памбака. Одновременно с переселенцами он перевел из церквей Карина и его окрестностей всю церковную утварь, церковный книги и рукописи, среди которых было «Евангелие Цухрута», известное своей древностью. В сентябре 1837 г. архиепископ Карапет в Тбилиси встречал российского царя Николая I, и во время беседы, со стороны Его Величества, удостоился похвалы за преданную и усердную деятельность в своей общине. Царь также привилегировал армянских переселенцев не платить государственные налоги за целый год. За многочисленные заслуги в 1838 г. он был награжден орденом С.Анны первой степени. За 20-летнее время своего предводительства архиепископ Карапет Багратуни построил около 60-ти церквей, а также многочисленные армянские школы, среди которых достойно упоминания училище «Нор Карапет» в Ахалцихе и мужская гимназия им. Св. Месропа Маштоца в Ахалкалаки. Архиепископ Карапет Багратуни скончался в 1856 г. и был похоронен во дворе церкви Сурб Пркич в Ахалцихе. В 1953 г. его прах перевели на городское кладбище, а в 1985 г. на его могиле была построена часовня, освящение которой проводилось 1-ого сентября под председательством главы епархии ААЦ в Грузии епископа Геворга Серайдаряна (журнал «Эчмиадзин», 1985 г., 11-12, стр. 85). В настоящее время могила архиепископа Карапета превратилась в место паломничества.

 

1857-1861 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП САРГИС ДЖАЛАЛЯНЦ. Выдающийся церковный деятель, филолог, палеонтолог, писатель. Происходил из рода [h] Асан- Джалалянов из Хачена. Родился в 1819 г. Путешествовал по Восточный Армении и записывал ряд материалов, представляющих историческую ценность, с роскошными описаниями в книге «Путешествие по Великой Армении»(ч. 1-2, 1842 и 1856 гг.). Архиепископ Саргис Джалалянц в 1861 г. заканчивает строение здания резиденции армянской Епархии в Тбилиси. Свидетельством тому есть протокол, который размещен в книге П.М. Мурадяна «Армянские надписи Грузии» (Ереван, 1988, стр. 57, на русском языке). Содержание надписи следующее: «В дополнение устного завещания духовного отца моего, патриота , Католикоса Всех Армян Нерсеса, в 1861 г. я, ваш покорный слуга, архиепископ [h] Асан- Джалалянц закончил строение здания резиденции в Тпхисе. Молю помнить меня...»

Архиепископ Саргис Джалалянц в 1880 г. завещал армянским духовным, культурным и образовательным учреждениям сумму в 25 тысяч рублей для использования в 2005 г., которая за 125 лет может достигнуть 12 миллионов. Архиепископ Саргис скончался в 1879 г. в возрасте 60-ти лет.

 

 

1864-1878 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП МАКАР ТЕГУТЦИ ТЕР-ПЕТРОСЯН. Родился в 1813 г. в селе Тегут Мушской губернии. Сын священника о Петроса из рода [h]Азроя. С 1828-1834 гг. учился в Эчмиадзинском духовном училище. В 1842 г. был рукоположен в сан архимандрита. А спустя год был назначен смотрителем Эчмиадзинского духовного училища, где одновременно и преподавал. Путешествуя по армянонаселенным районам Персии, Турции, России собирал многочисленные армянские рукописи, чем и обогатил Матенадаран С. Эчмиадзина. В 1848 г. стал членом С. Синода, а в 1849 г. был назначен заведующим Матенадарана С.Эчмиадзина. 12-ого апреля 1852 г. получил степень верховного архимандрита и 15-ого августа того же года был рукоположен в сан епископа, затем, в 1859 г., - титул архиепископа. В 1862 г. назначается управляющим Тпхиса, и 15-ого марта 1864 г. – предводителем той же степени. С 20 февраля 1876 г. Тегутци предводительствует в Нор- Нахичеване и в Бессарабии. Эту должность он ведет до 1885 г. В том же году Национально-Церковным собранием избирается Католикосом Всех Армян.

Католикос Макар за шестилетний период своего правления, со своей опытностью и разумностью вел продуктивную деятельность, однако он всегда любил повторять: «Человека взывают к делу, когда он уже обессилен».

В 1888 году Католикосом Макаром были начаты ремонтные работы Первопрестольного Эчмиадзина. Последний раз Первопрестол был отремонтирован Католикосом Мовсесом III Татеваци (1629-1632 гг.). Следующее большое начинание Католикоса Макара - закладка типографии Первопрестола.

Впервые Макаром Католикосом в Германию были направлены два дьякона : Карапет Тер-Мкртчян для углубления в области теологии и Согомон Согомонян (Вардапет Комитас) – в области музыки.

Усилиями Макара Тегутци стало возможным получить разрешение царского двора для открытия заново армянских школ в Армении и для восстановления патриаршеских прав.

Католикос Макар скончался в 1891 году и был похоронен около колокольни Первопрестольного С. Эчмиадзина (М. Орманян, «История нации», том 3, ст. 2917, 2945, 2951, 2952. Г. Степанян «Биографический словарь». Советская Энциклопедия Армении, том 7).

 

 

1876-1880 (годы предводительства). АРХИЕПИСКОП ГАБРИЕЛ АЙВАЗЯН. Армянский церковный деятель. Был редактором, филологом, историком, писателем, переводчиком и педагогом. Родился 10 мая 1812 г. в Феодосии. Сын Геворга Айваза или [h] Айваза(после Константин [h]Айвазовский ) мелкого торговца, переселенца из Молдавии и брат всемирно известного мариниста Ованеса (Иван) Айвазовского. С 1826-1830 гг. учился в Лазаревской духовной семинарии (Венеция). В 1830 г. становится членом Мхитаряновского братства , а в 1834 г. рукополагается в сан архимандрита. В монастыре функционирует как главный секретарь братства. В Мхитаряновском училище преподает теологию, философию, а также восточные и европейские языки. Был воспитателем Алишана. В 1843-1848 гг. редактирует журнал «Базмавеп», является его первым редактором. В 1848 г. назначается заведующим Мурадяновского училища Парижа и ведет эту должность до 1855 г. В том же году в этом училище он преподает историю армянского народа и армянский язык. В 1855 г., поссорившись с Мхитарянцами, отрекается от католичества. Он вместе с Хореном Галфаяном и Саргисом Теодоряном основывает в Париже Айказяновское училище, начинает редактировать и издавать журнал «Месяц агавни» на армянском и французском языках. По указу Католикиса Геворга IV в 1858 г. направляется в Феодосию, где основывает Халибяновское училище и принимает должность управляющего этого образовательного учреждения. В Феодосии до 1865 г. продолжает издавать журнал «Месяц агавни» на армянском и русском языках. В 1871 г. Халибяновское училище закрывается.

Архиепископ Габриел сан епископа получил в 1867 г., а в 1871 г. Католикисом Геворгом IV – титул архиепископа. С 1875-1876 гг. – управляющий Геворкяновской семинарии С. Эчмиадзина, а с 1876-1888 гг.- Предводитель армянской епархии в Грузии. Архиепископ Габриел скончался в 1880 году в Тбилиси и был похоронен во дворе монастыря. В 1977 г. его прах с большим торжеством и церковными обрядами переносится во двор церкви С. Геворг для захоронения, рядом с могилами епископа Хорена Степане, Абгара Ованнисяна и Петроса Симоняна.

 

1880-1881 (годы предводительства) КАТОЛИКОС ГЕВОРГ IV КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ КЕРЕСТЕЧЯН. После смерти архиепископа Габриела Айвазяна Верховный Патриарх Католикос, «не желая оставить без утешения свой любимый народ города Тбилиси до выбора достойного, оставив себе должность предводителя, приказал Консистору Тбилиси продолжить свои дела над председательством одаренного вардапета Мамбре Санаряна и , чтобы не оставить безутешным народ, соблаговолил со своей стороны назначить Его Высокопреосвященством епископа Григора Агапиряна, чтобы проповедовал и утешал народ в нужные дни, проводил Литургию во время пяти Господних праздников...» («Арарат», 1880 г., стр 365-366).

Католикос Геворг IV родился 7 июля 1813 г. Учился в духовном училище Константинополя. В 1835 г. был рукоположен в сан архимандрита, а в 1848 г. – в епископы. В 1844 г. – предводитель епархии Брусаи. 17 октября 1858 г. избрался патриархом Константинополя. Выступая против Национальной Конституции 21 апреля 1860 г. отказался от патриаршеского престола и с октября 1861 г. вновь возглавил епархию Брусаи. В 1866 г. был избран Католикосом Всех Армян. В 1868 г. основал журнал «Арарат»- официальное издание Первопрестольного Эчмиадзина, а также построил музей С. Эчмиадзина. Наладил типографию и Матенадаран Первопрестола. Католикос Геворг IV основал также Геворкяновскую семинарию С. Эчмиадзина, а в 1879 г. построил церковь на могиле С. Месропа Маштоца в Ошакане. Урегулировал армянскую духовную музыку. Заслуженный Католикос Геворг IV скончался 6-ого декабря 1882 г. в С.Эчмиадзине.

 

1881-1889 (годы предводительства) ЕПИСКОП АРИСТАКЕС СЕДРАКЯН (МЕЛИК-АРАКЕЛЯН). Армянский церковный деятель, филолог, историк, автор книг. Родился 23 августа 1845 г. в селе Халфалу Ереванской губернии. Отца звали Седрак. С 1869-1882 г. был настоятелем монастырей Св. Карапет (Ернджак) и Св. Гаяне (Эчмиадзин). С 1874- 1876 гг. преподавал в Геворкянской семинарии Эчмиадзина, а с 1891-1893 гг.был управляющим той же семинарии. Был предводителем армянской епархии Татева, Арцаха, Грузии, Имеретии, Астрахани. Исследовал и описал многочисленный дневники-записи, образцы армянского фольклора, относящихся к истории и культуре армян. В 1894 г. издал «Биографию епископа Ованеса Шахатунянца». Имеет труды, относящиеся к истории и богословию Армянской Церкви. Достойны упоминания такие работы, как первая часть обширного труда «Пиктография Армянской Церкви», изданная в 1904 г. в Петербурге (вторая часть не издавалась), а также «Брачные проблемы » (1891 г), «Задачи священников» (1900 г.). Имеет также переводы и другие неизданные работы. Епископ Аристакес Седракян скончался 10 ноября 1906 г. в Вагаршапате (Арм. Сов. Энциклопедия, т. 10).

1889-1892 (годы предводительства) ЕПИСКОП МАМБРЕ САНАСАРЯН. Родился в 1844 г. Учился в духовном училище Св. Эчмиадзина. В 1864 г. рукоположен в дьяконы, а в 1865 г. – архимандрит. В 1868 г. был назначен наместником армянской епархии в Гори (Грузия). В 1871 г. принял должность настоятеля монастыря Сурб Хач Ново-Нахичевана. В 1875 г.- следователь по духовным делам Ново-Баязедского уезда. С 1877 г. он наместник Старо-Нахичеванской епархии, позже – член Консистории Тбилиси и настоятель монастыря Св. Саргис (место паломничества). В 1883 назначается викарием епархии Ахалцихе, а в 1884 г. – членом Синода Св. Эчмиадзина. В 1886 г. Католикос Макар I рукополагает его в епископы и с 1889 г. он становится главой армянской епархии в Грузии. 1-ого августа 1892 г. в загородном доме в Коджори (Грузия) после продолжительной болезни в возрасте 48 лет он умирает. Епископ Мамбре Санасарян был награжден цветочной ризой, нагрудным крестом, панагией епископа и орденом Св. Анны II степени («Арарат», 1892 г., стр. 768).

 

 

1894-1904 (годы предводительства) АРХИЕПИСКОП ГЕВОРГ СУРЕНЯНЦ ТПХИСЕЦИ(Арм. Сов. Энциклопедия, т. 3, стр. 19). Родился 28-го августа 1847 г. в Тбилиси. В 1872 г. рукоположен в сан архимандрита. В 1874 г. приглашается в Геворкяновскую семинарию на должность преподавателя. С 1875 г. – глава Карабахской епархии и управляющий школ. В 1878 г. назначается главой Александропольской епархии (построил церковь Св. Аствацацин в Александрополе). В 1882 г. рукополагается в епископы. В 1886 г. отправляется в Астрахань в качестве главы епархии. Затем, в течение десяти лет, с 1894-1904 гг. ведет должность главы армянской епархии Грузии. В 1907 г.избирается местоблюстителем католикоса, а в 1912 г. – Католикосом Всех Армян. За годы его правления Армения находилась в трудной эпохе бурных политических подъемов и спадов. По этой причине, он под своими Кондаками (официальными посланиями) подписывался, как «скорбный католикос». По его Кондаку № 349, с 1 января 1924 г. Армянская церковь официально принимает новое летоисчисление. В качестве исключения, только армянским церквам, находящимся в православных странах, дается право руководствоваться старым летоисчислением. Блаженной памяти Католикос Геворг V Суренянц скончался 8-ого мая 1930 г. в Св. Эчмиадзине и похоронен у колокольни Первопрестольного Эчмиадзина.

 

1900-1901 (годы предводительства) ВАРДАПЕТ ГАРЕГИН ОВСЕПЯНЦ ( Арм. Сов. Энциклопедия, т. 6). Армянский культурный деятель, педагог, арменовед, ученый член Армянского Научного института (1921 г.), доктор философии (1897 г. Лейпциг), действительный член Кавказского отделения Московского царского археологического общества (1902 г.), а также Петербургского царского археологического общества (1902 г.)

Родился 17-ого декабря 1867 г. в селе Магавуз Мартакертского района Карабаха. В 1890 г. окончил Геворкянскую семинарию Св. Эчмиадзина. Высшее образование получил в университетах Берлина, Лейпцига, Галлея (1892-1896 гг.). с 1897 г. – лектор Геворкянской семинарии, позже 1905, 1906, 1915-1917 гг. – управляющий. В 1897 г. был рукоположен в сан иеромонаха, и в том же году получил степень архимандрита. С 1900-1901гг. был заместителем главы Армянской епархии в Грузии в период предводительства архиепископа Геворга Суренянца. Вел службу настоятеля монастыря Св. Рипсиме в Эчмиадзине. С 1907-1908 гг. и с 1915-1917 гг. – редактор журнала «Арарат». В 1917 г. был рукоположен в сан епископа. В 1918 г. участвовал в Сардарапатской битве.

Преподавал историю искусства и археологию в Ереванском университете. Вместе с Ал. Таманяном участвовал в создании Комитета по охране памятников Армении. В 1925 г. получил титул архиепископа. С 1927-1933 гг. был главой Армянской епархии Крыма и Ново-Нахичевана, а с 1938-1943 гг. – США. В 1943 г. избран Католикосом Великого Дома Киликии. Скончался 21 июня 1925 г. в Антилиасе (Ливан). В память о вардапете Гарегине Овсепянце остались многочисленные ценные научные труды, которые относятся к археологии и армянской культуре и искусству. Имеет многочисленные неизданные труды.

 

 

1904-1910 (годы предводительства) АРХИЕПИСКОП ГАРЕГИН САТУНЯН («Арарат» 1910 г. стр. 1008-1009). Родился в 1852 г. в Аштараке. В миру имя Арутюн. В 1867 г. поступил в духовное училище Первопрестольного Эчмиадзина, которое окончил в 1872 г., получив чин дьячка и стал числиться членом Первопрестола. В 1873 г. был рукоположен в дьяконы , а в 1876 г. – в сан иеромонаха. В 1878 г. получил степень частного архимандрита. В 1901 г. был рукоположен в епископы, а в 1907 г. получил титул архиепископа.

Вел следующие должности : 1882 г.- викарий г. Гори (Грузия), 1883 г. – викарий в Нухи, 1884 г. – помощник управляющего епархии Нухи. 1887 г. – переведен в Ново-Нахичеван в качестве председателя духовного правления, а также до 2-ого сентября 1889 г. – председатель епархиального управления. 28-ого февраля 1890 г. – викарий Александрополя. В 1892 г. возвращается в Первопрестол. 1894 г.- викарий Гандзака, а 1895-1897 гг.- управляющий епархии Карабаха. 1901 г.- настоятель монастыря Санаин. 10-ого августа 1904 г. Католикосом Мкртичем I Хримяном утверждается главой армянской епархии в Грузии и в Имеретии. В этой должности он завершает свою неутомимую жизненную деятельность и умирает 3-го ноября 1910 г. в Тбилиси в возрасте 58 лет.

В 1881 г. был награжден нагрудным крестом архимандрита, 1883 г.- цветочной ризой , 1901 г. –панагией епископа , 1907 г. – орденом I степени Св. Станислава.

Архиепископ Гарегин Сатунян был священнослужителем –строителем. Он построил резиденцию Александрополя и отремонтировал монастырь Санаин. Он имел также административные способности, управляя армянской епархией Грузии и Имеретии в тяжелые 1904-1907 годы.

1911-1913 (годы предводительства). ЕПИСКОП ЕПРЕМ СУКИАСЯН. Родился в 1855 г. в селе Аштарак. Учился в духовном училище Первопрестольного Эчмиадзина, которое окончил в 1873 г. В 1876 г. был рукоположен в сан дьякона, в том же году был назначен учителем религии в духовном училище. В 1880 г. назначается членом Типографического собрания Первопрестола. В 1882 г.- учитель армянского языка в Геворкянской семинарии, а в 1886 г. – учитель армянского языка и религии в школе Благородных девиц г. Вагаршапата. В 1887 г. был рукоположен в сан иеромонаха и назначен настоятелем монастыря Св. Хач Ново-Нахичевана, где вел школу и строил разные строения. В 1889 г. он получает частную степень архимандрита. В 1893 г. назначается членом той делегации, которая должна была поехать в Иерусалим для сопровождения в Св. Эчмиадзин новоизбранного Католикоса Хримяна Айрика. В 1897 г. назначается членом Монастырского Совета Первопрестола. В том же году Кондаком Хримяна Айрика назначается членом Консистории Кишинева. В 1900 г. переводится в Шемаху в качестве члена Консистории. В 1904 г. назначается председателем Консистории Тифлиса и одновременно принимает должность управляющего поместьями Тифлиса, принадлежавших Св. Эчмиадзину. В 1910 г. Католикосом Матевосом рукополагается в сан епископа. 17-ого сентября 1911 г. назначается церковным управляющим армянской епархии Тифлиса. В 1913 г. – член Синода Св. Эчмиадзина. 1914-1915 гг. ведет должность председателя местной переселенческой комиссии Св. Эчмиадзина. Епископом Епрем занимался также литературной деятельностью. Имеет ряд статей в армянских газетах под псевдонимами «Сет» и «Саграт». Скончался 4-ого августа 1915 г. в возрасте 60-ти лет.

1913-1916 (годы предводительства) АРХИЕПИКОП МЕСРОП ТЕР-МОВСИСЯН (МАГИСТРОС) (журнал «Эчмиадзин», 1989 г., 8 , стр 17). Родился 7-ого мая 1865 года в селе Шикаох Татевского района. В миру имя Парсадан. Отца звали Вардан. В 1882 г. окончил епархиальную семинарию Шуши, а в 1885 г. Нерсисянскую школу г.Тбилиси. В 1887 г. поступил на отделение классической филологии Дорбатского университета и в 1891 г. окончил его с отличием. Из Дорбата переехал в Вену и некоторое время сотрудничал в журнале « [h]Андес амсоря» периодично издаваемом местными Мхитарянскими отцами. В 1892 г. переехал в Париж и оттуда был приглашен в Геворкянскую семинарию Эчмиадзина в качестве лектора по арменологии. 24 апреля 1893 г. был рукоположен в иеромонахи, а 21 июня назначился членом делегации, сопровождающей новоизбранного Католикоса Хримяна Айрика из Иерусалима в Св. Эчмиадзин. Ровно через месяц получает сан архимандрита. В 1895 г. он назначается управляющим епархиальных школ города Еревана, а через год - управляющим епархиальных школ Шуши.           В 1898 г. избирается в члены Консистории Шуши. В 1902 г. в Петербурге получает ученую степень магистра. Темой его труда являлась «История армянского перевода Библии». В результате приложенных им усилий и проведенных переговоров в 1905 г. в Армении заново открываются армянские школы и возвращаются церковные поместия. В сентябре 1908 г. назначается членом Синода Св. Эчмиадзина . В 1909 г. сопровождал новоизбранного католикоса Маттеоса II Измирляна из Константинополя в Св.Эчмиадзин, а в октябре получил степень верховного архимандрита. В том же 1909 г. был рукоположен в епископы. Его усилиями в 1908- 1911 гг. строится здание матенадарана Св. Эчмиадзина, и в 1912 г. все рукописи Первопрестола переводятся в это здание. С 1911 – 1913 гг. вел должность начальника матенадарана Св. Эчмиадзина. С 18 января 1913 г. до половины 1916 г. вел должность предводителя армянской епархии Грузии и Имеретии, а с 1916 г. до конца 1917 г. – армянской епархии Астрахани. С осени 1922 г. до осени 1931 г. вел должность главы армянской епархии Персо-Индии. Скончался 3-го июня 1939 г. в Ереване. Оставил более 130-ти научных работ. В 1989 г. его прах был переведен из Еревана и перезахоронен на монастырском кладбище монастыря Св. Гаяне в Эчмиадзине.

1916-1920 (годы предводительства) ЕПИСКОП МХИТАР ТЕР-МКРТЧЯН. (Официальный «Календарь» Св. Эчмиадзина, 1923 г. Журнал «Арарат» , 1909, стр. 812) Родился в 1864 г. в селе Цухрут (Грузия). Учился в Геворкянской семинарии Св. Эчмиадзина. Окончил также Нерсисянскую школу Тифлиса. Некоторое время спустя начал преподавать в армянских приходских школах. В 1893 г. принимает духовный сан, рукополагается в архимандриты и добросовестно с большой преданностью ведет различные духовные должности. Долгое время был викарием Ново-Нахичеванской епархии, а затем – Александропольской. По предложению Католикоса Мкртича Первого Хримяна избирается членом Св. Синода. В 1908 г. по предложению наместника католикоса архиепископа Геворга утверждается в качестве управляющего армянской епархии Астрахани. Спустя год, 25 октября 1909 г. рукополагается в епископы и назначается главой той же епархии. В 1916 г. отправляется в Грузию и в течение четырех лет до 1920 г. умело и компетентно ведет должность главы армянской епархии в Грузии. Епископ Мхитар за время своего предводительства открыл и был покровителем ряда армянских епархиально-приходских школ. В числе его литературных наследий достоин упоминания его перевод с русского языка книги под заголовком «На заре христианства», напечатанная в типографии Первопрестола в 1903 г.

 

 

1921-1927, 1936-1938 (годы предводительства) АРХИЕПИСКОП ГЕВОРГ ЧОРЕКЧЯН(«Жизнь и деятельность католикоса Геворга VI» Первопрестольный Св. Эчмиадзин, 1955 г.). Церковный национальный общественный деятель. Родился 2-ого декабря 1869 г. в Ново-Нахичеване. В миру имя Геворг. Отец – Хачатур Абраамович Чорекчян был слесарем, мать звали Катарине. Юный Геворг начальное образование получил в приходской школе при местной церкви Сурб Аствацацин, затем - в местной семинарии. В 1879 г. поступает в Геворкянскую семинарию Св. Эчмиадзина, полный курс которого оканчивает в 1889 г. и в том же году получает сан дьякона. По указу католикоса Макара, дьяконы Геворг и Карапет Тер-Мкртчян направляются в Германию для обучения на факультете теологии и философии в Лейпцигском университете, где после годичной подготовки дьякон Геворг поступает в Лейпцигскую консерваторию. В 1894 г., по окончании обучения в университете и консерватории, два бывших воспитанника Геворкянской семинарии возвращаются в Св. Эчмиадзин.

В Геворкянской семинарии дьякон Геворг преподает музыку, историю Армянской Церкви, одновременно руководя хором семинарии. Спустя год он освобождается от работы в связи с проявлением симпатии по отношению к студентам, выступивших против установленного порядка в семинарии. Дьякон Геворг направляется в Ново-Нахичеван для службы в монастыре Сурб Хач, где остается более 18-ти лет, и как музыкант и педагог оказывает огромную поддержку местной общине в ее церковных делах, нуждам народа, интеллигенции, армянским общественным организациям, сиротам, беженцам и т.д. Его воспитанниками были Ал. Мясникян, композитор Романос Меликян и многие другие. Содействуя заявлению армянской общины Ново-Нахичевана, католикос Геворг V 20-го июня 1913 г. рукополагает дьякона Геворга в иеоромонахи, а через три дня – в архимандриты и назначает викарием епархии Ново-Нахичевана, утвердив его в монастыре Сурб Хач. В 1916 г. по желанию католикоса архимандрит Геворг переводится в Первопрестол на постоянную работу и назначается членом Св. Синода.

В 1917 г. получает степень верховного архимандрита. В апреле того же года рукополагается в епископы. Затем епископ Геворг ведет ряд должностей: председатель экономического совета Первопрестола, председатель монастырского управления, в 1921 г. – ключарь Кафедрального Собора Первопрестола, осенью того же года – викарий армянской епархии в Грузии, а в 1922 г. избирается главой той же епархии. В 1925 г. ему даруется титул архиепископа. В 1927 г. архиепископ Чорекчян возвращается в Первопрестол и избирается членом Верховного Духовного Совета. Католикосом Хореном I в 1936 г. назначается Патриаршим наместником и вновь направляется в Тбилиси в качестве главы епархии для налаживания дел епархии, который из-за действий «Свободных церковников» находился в значительно разрушенном состоянии («Жизнь и деятельность католикоса Геворга VI», Первопрестольный Св. Эчмиадзин, 1955 г. стр 47). 5-го апреля 1938 г. при таинственных обстоятельствах умирает католикос Хорен I, и архиепископ Геворг принимает ответственную должность Наместника Католикоса Всех Армян. 10-ого апреля 1941 г. в Эчмиадзине для избрания Католикоса Всех Армян созывается Национально-Церковный Собор. Но имея ввиду, что из-за войны число делегатов незначительно, Собор переносится на более благоприятное время, а архиепископ Геворг единогласно избирается всей нацией Наместником Католикоса Всех Армян. После Второй мировой войны, 16-ого июня 1945 г. в Первопрестольном Св. Эчмиадзине созывается Национально-Церковный Собор и архиепископ Геворг Чорекчян избирается Католикосом Всех Армян. Интронизация проводится 24-го июня. После 9-ти лет правления заслуженный и мудрый пратриарх умирает 9-го мая 1954 г. Его прах покоится около колокольни Первопрестольного Собора Эчмиадзина. В качестве литературного наследия от католикоса Геворга VI Чорекчяна остались многочисленные проповеди, энциклики и духовные песни.

 

1929-1933 (годы предводительства) ЕПИСКОП АРТАК СМБАТЯНЦ (Журнал «Эчмиадзин», 1973, июнь, стр 26).Родился 19-го марта 1876 г. в селе Тавуш (ныне Товуз). Отца звали Епрем Тер Овакимович Арутюнянц (так же - Смбатянц), мать – Джаваир Ерапетян. Маленький Казар начальное образование получил на Родине. С 1877 -1894 гг. учился и заканчивает Нерсисянскую школу г. Тбилиси . А с 1894 -1897 гг. учится и заканчивает также Геворкянскую семинарию Св. Эчмиадзина. В 1895 г., согласно Кондаку  Хримяна Айрика, получает право ношения орара и входит в ряды братства Первопрестола. В 1896 г. рукополагается в дьяконы. С 1899-1902 гг. с целью получения профессионального высшего образования отправляется в Дорпат и учится в местном университете в качестве вольнослушателя. В 1902 г. рукополагается в иеромонахи. В 1903 г. получает сан архимандрита . В 1920 г. получает степень верховного архимандрита, а в 1922 г. рукополагается в епископы. Епископ Артак в Первопрестоле вел должности казначея, члена монашеского правления, гостиника Первопрестола, преподавателя Геворкянской семинарии, члена учебной комиссии и члена реставрационной комиссии Первопрестола. Вел также ответственные должности в типографии Первопрестола. С 1914-1920 гг. был викарием епархии Ширака, а с 1920 г.- главой епархии. С 1922-1927 гг. – он глава епархии Сюника. С 1927-1929 гг. епископ Артак снова назначается главой епархии Ширака. 13 декабря 1929 г. депутатское собрание Тифлиса единогласно избирает его главой армянской епархии Грузии. Он вел эту ответственную должность до 1933 г. В 1935 г. в Араратской епархии был назначен представителем Католикоса Всех Армян и оставался на этой должности до самой смерти, до 1937 г. Епископ Артак занимался также и литературной деятельностью. Имеет ряд изданных книг, многочисленные статьи, также неизданные труды. 

 

1945-1946 (годы предводительства) ЕПИСКОП НЕРСЕС АБРААМЯН (ж-л «Эчмиадзин», 1948г. ,  I- II , стр. 29-30). Родился 22 августа 1879 г. в городе Карасу-базар(Крым), в семье ремесленника, переселенца из Румынии. Начальное образование получил в местной приходской школе. Далее учился и окончил также Нерсисянскую школу Тифлиса, по окончании которой возвращается на родину в качестве учителя и преподает до 1903 г. В 1905 г. переезжает в Астрахань на должность учителя, по приглашению главы епархии архиепископа Аристакеса, кем и рукополагается в дьяконы, затем в священники. Десятки лет он служил  священником в городах Закаспия: в Чарджоу, Термезе, Керки, Коканде, Порт-Александровке и т.д., везде удостаиваясь симпатии и любви своей паствы.

 

                 В годы Первой мировой войны священник Нерсес Абраамян служил духовным пастырем в рядах действующей армии на фронте. В эти годы он проводил сбор пожертвований для семей армянских воинов, павших в период Мировой войны, а также для беженцев-армян из Турции. Католикос Геворг V , в знак признательности, специальной Энцикликой дарит ему нагрудный крест и назначает протоиереем. За время службы в Краснодаре (1918 г.) протоиерей Нерсес оказывает огромную помощь армянским семьям, нашедшим приют на Кубани. В 1919 г. в сотрудничестве с протоиереем Бекгулянцем он составляет и издает на русском языке армянский иллюстрированный календарь, содержащий богатые сведения о Св. Эчмиадзине, об армянских церквах, исторических памятниках, армянонаселенных областях, а также о массовой резне армянского народа, проводимой турками. В Краснодаре отец Нерсес издает на армянском языке календари за 1920, 1921, 1922 гг. Возвращаясь в Армению, он рукополагается в иеромонахи и становится членом монашеского братства Первопрестольного Св. Эчмиадзина. 7 мая 1945 г. рукополагается в архимандриты и 1-ого июля того же года – в епископы. В 1945 г. Национальным Церковным Собором епископ Нерсес избирается в члены Верховного Духовного Совета. В Общенациональном Церковном Соборе Св. Эчмиадзина епископ Нерсес участвовал, как глава армянской епархии в Грузии ( ж-л «Эчмиадзин», 1945, июнь-июль, стр 15 и 63).

В 1945-1946 учебном году он преподавал в новооткрытой Духовной семинарии Первопрестола. В 1946 г.назначается главой армянской епархии Азербайджана и Туркестана, переезжает в Баку, но всегда остается привязанным душой к Духовной семинарии. Из-за болезни епископ Нерсес Абраамян из Баку возвращается в Первопрестол, где 5-го февраля 1948 г. умирает.

 

1944-1948  (викарий епархии) ПРОТОИЕРЕЙ ОТЕЦ СААК СААКЯН. Был викарием армянской епархии в Грузии с 1944г. по  1948 г.(даты взяты из архивных данных). Родился в 1870 г. Скончался 17-го февраля 1948 г. в возрасте 78 лет. (ж-л «Эчмиадзин», 1948, январь-февраль, стр. 26).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1948-1950 (годы предводительства) АРХИЕПИСКОП КАРАПЕТ ТУМАНЯН (ж-л «Эчмиадзин», 1950, январь-февраль, стр 67-68). Родился в 1886 г. в городе Старый Крым Крымского Полуострова. Начальное образование получил в местной приходской школе, далее был переведен в Нерсисянскую школу Тифлиса, полный курс которой успешно окончил в 1904 г. В священники был рукоположен в 1913 г. и 13 лет непрерывно служил в армянской церкви города Евпатории. В 1926 г. переехал в Симферополь в качестве протоиерея местной армянской церкви.

  В 1945 г. в Первопрестольном Св. Эчмиадзине рукополагается в иеромонахи и Национальным-Церковным Собором избирается в члены Верховного Духовного Совета. 7 мая того же года рукополагается в архимандриты, а 1-ого июля Католикосом Геворгом V рукополагается в епископы и назначается главой епархии Ново-Нахичевана. В 1948 г. он принимает должность главы епархии Тифлиса. Посредством епархиального совета Ново-Нахичевана и Тбилиси, Католикосом Всех Армян епископ Карапет удостаивается титула архиепископа. Архиепископ Карапет Туманян остается главой епархии Тифлиса до конца своей жизни. 22 января 1950 г. он внезапно умирает от апоплексического удара. Архиепископ Карапет похоронен у северной стены кафедральной церкви Св. Геворг г. Тбилиси.

 

 

1953-1955 (годы предводительства) АРХИЕПИСКОП ВАГАН КОСТАНЯН. (ж-л «Эчмиадзин», 1955, 10, стр. 15, 1960, 3, стр. 23). Родился 3-го февраля 1881 г. Начальное образование получил в местной приходской школе, после чего поступил в Геворкянскую семинарию Св. Эчмиадзина, которую окончил в 1907 г. С 1905 г. по 1920 г. работал секретарем в Св. Синоде Св. Эчмиадзина. Затем в различных учреждениях вел ответственные должности. В 1944 г. рукополагается в иеромонахи, затем в архимандриты и становится членом монашеского братства Первопрестола. 25-го октября  1944 г. Энцикликой Католикоса Всех Армян назначается главой Ирано-Индийской армянской епархии. 1-го июля 1945 г. рукополагается в епископы . а 18-го июня 1949 г. – в архиепископы. До 22 октября 1949 г. служил в Иране. Позже переводится в Первопрестол Св. Эчмиадзин на ответственные должности. Долгие годы он был членом Верховного Духовного Совета Св. Эчмиадзина, а с 1945 г. по 1955 г. - председательствующим членом Верховного Духовного Совета. Был также ключарем Кафедрального Собора, а с 1953-1955 гг. – главой епархии Грузии. В последний период своей жизни, по причине болезни, призывается на отдых и свою старость проводит в Первопрестоле. После продолжительной болезни архиепископ Ваган умирает 27-го марта 1960 г. в возрасте 79-ти лет. Похороны проводятся на монашеском братском кладбище монастыря Св. Гаяне.

 

 

1955-1956 (годы предводительства). ЕПИСКОП ВАРДАН ТЕР-СААКЯН. (ж-л «Эчмиадзин», 1955, 10-11, стр. 95, 96. 1968, 2, стр. 63). Родился 15-го января 1878 г. в селе Гюлятах района Джраберт Нагорного Карабаха, в семье священника отца Иусика Тер-Саакяна. Начальное образование получает в пятилетней школе Джрабердского села Кусапат. С 1896 г. по 1901г. учится в епархиальной школе Шуши. В том же году назначается учителем школы Джрабертсого села Джанятах, где служит до 1904 г. В 1904 г. благосклонной прерогативой Хримяна Айрика рукополагается в священники в родном селе. В том же году приглашается в город Грозный Северного Кавказа, где 25 лет служит в сане священника и учительствует. В Грозном преподает в реальной и в женской гимназиях , организует местное Благотворительное общество и Комиссию призрения бедных, руководствуя и председательствуя ими. Собирает большую библиотеку для приходской школы г. Горозного, где учились 250 учеников . В 1929 г. переводится в Баку, как приходской священник, одновременно занимаясь преподаванием. В 1945 г. назначается протоиереем в бакинской армянской церкви Св. Григора Лусаворича. В 1951 г. священник Вардан, овдовев, по указанию Католикоса Геворга VI , входит в ряды монашеского братства Св. Эчмиадзина. В 1925 г. получает клобук и назначается игуменом церкви Св. Геворга г. Тбилиси. В годы его игуменства (1952-1954) церковь Св. Геворг называлась «Монашеская церковь Св. Геворг» (ж-л «Эчмиадзин», 1953 , 7-8, стр. 11). С 1-го декабря 1954 г. он назначается главой объединенной епархии Ново-Нахичевана и Северного Кавказа. 6 октября 1955 г. верховный архимандрит Вардан Тер-Саакян удостаивается первого епископского рукополагания Католикоса Вазгена I . В этот день Католикосом Всех Армян были помазаны 7 епископов. После получения епископского сана епископ Вардан избирается членом Верховного Духовного Совета, позже назначается главой Армянской епархии Грузии и до 1956 г. остается в этой должности. В 1962 г. епископ Вардан уходит на отдых и до конца своей жизни живет то в Эчмиадзине, то в Баку, где жили его родственники. Епископ Вардан скончался в Баку 20-го января 1968 г. в день поминовения усопших, после праздника Св. Рождества (по старому стилю) в возрасте 90 лет. В журнале «Эчмиадзин» имеет ряд статей.

 

1956-1957 (викарий епархии) ЕПИСКОП ВААН ГАЛАМДАРЯН.(ЖУРНАЛ «Эчмиадзин», 1964 г., 12, стр. 14-15). Родился 13-го августа 1928 г. в селе Галатуран Кесабского района. В миру имя Андраник. Начальное образование получил в Месропянском национальном училище Галатурана. В 1943 г. переехал в Ливан и, с целью стать священнослужителем, поступил в духовную семинарию Католикосата Великого Дома Киликии.

 

В 1945 г., иммигрировав на Родину, с целью продолжить учебу поступил в духовную семинарию Св. Эчмиадзина, которую окончил в 1950 г. 18 июня 1949 г. рукополагается в дьяконы. Блаженной памяти Католикосом Геворгом VI отправляется в Москву для углубления знаний по теологии, где в русской духовной академии два года обучается на специальных курсах. 12-го сентября 1954 г. рукополагается в иеромонахи и получает новое имя иеромонах Ваан.

С 1956-1957 гг. ведет должность викария армянской епархии Грузии. 6-го октября 1956 г. в Кафедральном Соборе Св. Эчмиадзина Его Святейшеством Католикосом Вазгеном I получает степень архимандрита. 4-го ноября 1957 г. назначается викарием Араратской Патриаршей епархии. В 1960-е гг. учится и заканчивает Ереванский государственный университет. 30 мая  1964 г. Католикосом Всех Армян Его Святейшеством Вазгеном I вардапет Ваан получает степень верховного архимандрита, представив в качестве архимандритской диссертации исследование «История школы Св. Эчмиадзина с  IV до XX вв». 29 ноября того же года по ходатайству Верховного Духовного Совета и Епархиального совета Араратской епархии Его Святейшеством Вазгеном I рукополагается в епископы. Епископ Ваан ведет обязанности викария Араратской епархии до осени 1972 г. Позже направляется в Индию, но из-за болезни возвращается в Ереван для лечения. С 1975 – 1977 гг. служит в монастыре Св. Гегард в качестве управляющего и настоятеля монастыря. В последние годы жизни получает пенсию, назначенную Первопрестолом Св. Эчмиадзина. Епископ Ваан умирает в 1986 г. в Ереване. Он сотрудничал с журналом «Эчмиадзин», предоставляя многочисленные историко-филологические статьи. Некоторое время был членом редакции этого журнала. Как в местной, так и в зарубежной периодике имеет многочисленные историко-филологические статьи, в которых некоторое время выступал под литературным псевдонимом «Гандзасар».

 

 

1957-1972 (годы предводительства) АРХИЕПИСКОП КОМИТАС ТЕР-СТЕПАНЯН (журнал «Эчмиадзин» , 1995г., 1, стр. 19. 1957 г., 11, стр. 60-61. 1980 г., 12, стр 34-35). Родился в 1925 году в Дамаске (Сирия). В миру имя Степан. Отца звали Шмавон. Начальное образование  получает в Нупарском национальном училище г. Александретта (ныне Санджак). Позже переезжает в Ливан и до 1940 года продолжает учебу в Абгарском национальном училище Бейрута. С 1940-1945 гг. учится в духовном училище Армянской патриархии Иерусалима. В 1945 г. Патриархом Кюрехом рукополагается в дьяконы. В 1947 г. из Бейрута иммигрирует в Армению и в течение года учится в Ереванском музыкальном училище. В Августе 1948 г. по указу Католикоса Всех Армян Его Святейшеством Геворгом VI вступает в ряды монашеского братства Первопрестольного Св. Эчмиадзина. 18 марта 1951 г. архиепископом Вааном Костаняном рукополагается в иеромонахи и из-за прекрасного голоса получает имя Комитас. Перед юным и голосистым священнослужащим открывается широкий путь духовной деятельности. Сначала он назначается настоятелем монастыря Св. Гегард, затем - с 1952 -1954 гг. духовным пастырем в армянских церквах Баку и Тбилиси.  11-го декабря 1954 г. рукополагается в архимандриты. С 1954- 1955 гг. учительствует в духовной семинарии, преподает часословие и церковное песнопение. Одновременно – ключарь Первопрестола Св.Эчмиадзина. В 1956 г. назначается предводителем епархии Ширака, а в 1957 г. –главой армянской епархии в Грузии. 24 ноября того же года, Католикосом Всех Армян Его Святейшеством Вазгеном I посвящается в епископы в Кафедральном соборе Св. Эчмиадзина. По указу Его Святейшества осенью 1972 г. епископ Комитас переводится из Тбилиси в Ереван и назначается викарием Араратской Патриаршей епархии. Вскоре он удостаивается титула архиепископа и назначается членом Верховного духовного Совета. Архиепископ Комитас скончался 3-го декабря 1980 г. после тяжелой болезни, в возрасте 55-ти лет.

По инициативе архиепископа Комитаса проводятся реставрационные работы по облицовке фронтальной части алтаря, а также мозаика пола церкви Св. Геворг города Тбилиси. В 1957 г. он из паперти Ванк переносит в паперть церкви  Св.Геворг  прахи 4-х армянских генералов и производит их перезахоронение: комса Микаела Лору-Меликяна (1824-1888 гг.), генерал-лейтенанта Аршака Тер-Гукасянца (1819-1881 гг.), генерал-адьютанта Ованеса Лазарянца (1820-1879 гг.) и генерал-майора Бейбута Шелковникянца (1837-1878 гг). В 1976 г. архиепископ Комитас проводил освящение отреставрированной церкви Св. Саргис г. Еревана.

 

 АРХИЕПИСКОП ГЕВОРГ СЕРАЙДАРЯН  родился в Бухаресте (Румыния) в 1938 г. 29 августа. Мирское имя Карпис (Карапет). Отца звали Степан Серайдарян, а мать Макруи Алачян. Среднее образование епископ Геворг получил в армянской школе в Бухаресте. В 1948 г. они с семьей иммигрировали в Армению, обосновавшись в городе Ленинакан, где епископ Геворг начал служить чтецом в церкви Сурб Аствацацни (Св. Богородицы), одновременно учась в средней школе этого города. С 1952 г. он продолжил свое обучение в Ереване и там же его закончил. В 1956 г. он поступил в Духовную Академию Первопрестольного Св. Эчмиадзина, которую закончил в 1962 г., защитив диссертацию по теме «История Апаранского Креста Св.Григора Нарекаци ».

 

ЕПИСКОП ВАЗГЕН МИРЗАХАНЯН

2002-поныне (годы предводительства)

Епископ Вазген Мирзаханян (в миру Эдуард) родился 21 июля 1965 года в деревне Артимед ( ранее Атарбекян) в районе Эчмиадзина.

В 1971-82 гг. учился и окончил местную среднюю школу.

В 1982 году поступил в Эчмиадзинскую Духовную семинарию Геворкян.

В 1984-86 гг. служил в Советской Армии.

7 мая 1989 года, архиепископом  Усиком Сантуряном был рукоположен в дьяконы.

В 1990 году защитил дипломную работу в Духовной семинарии по теме «Жизнь и литературное наследие архимандрита Григория Скеараци».

28 июля 1991 года в Первопрестольном Святом Эчмиадзине архиепископом Нерсесом Позапаляном рукоположен в сан иеромонаха и сразу же был приглашен преподавать  в Духовной семинарии Геворкян и новом Центре христианского воспитания и проповеди.

В 1993-95 гг. был директором воскресной школы, действующей при Первопрестольном Святом Эчмиадзине.

В 1995г. по распоряжению Его Святейшества Верховного Патриарха и Католикоса  Всех Армян Гарегина I назначен  директором Центра христианского воспитания и проповеди, успешно выполняя возложенные на него задачи. В течение этого времени было опубликовано 26 книг духовного содержания, учебники по религии, учебное пособие для учителей, основана еженедельная газета «Христианская Армения», осуществлялись ежедневные радиовещания на религиозные темы.

В 1996 году представил и защитил докторскую диссертацию на тему «Источники патристики в книгах Святого Григора Татеваци «Книга вопрошений» и «Воскепорик» ».

20 июня 1996 года велением блаженной памяти Его Святейшества Католикоса Гарегина I  получил сан архимандрита (вардапета).

В 1997-99 гг. при поддержке главы Епархии ААЦ Арцаха Его Высокопреосвященства Архиепископа Паргева Мартиросяна организовал переподготовку учителей христианской религии в государственных школах Арцаха и Кашатаха.

В 1999 году при поддержке Армянского круглого стола Всемирного Совета Церквей в Ереване был основан  офис «Вселенского информационного центра».

1 декабря 1999 года распоряжением Его Святейшества Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина II назначен главным викарием Епархии Арагацотна. Во время его деятельности в епархии, были закончены восстановительные работы и были освящены церковь Сурб Геворг в Мугни, Монастырь Сагмосаванк, церковь Святого Иоанна Крестителя в селе Бюракан и церковь Святого Креста в Апаране, фундаментально восстановлена церковь Св. Месропа Маштоца в Ошакане, а также отремонтирована и реорганизована резиденция Епархии в Ошакане и близлежащая к ней территория.

С 2001 года по распоряжению региональных органов власти Арагацотна и при поддержке Первопрестольного Святого Эчмиадзина в средних школах области Арагацотн официально был введен предмет История Армянской Церкви. Еженедельно издавалась газета «Арагацотн».

4 сентября 2002 года по распоряжению Его Святейшества Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина II назначен главой Епархии ААЦ в Грузии.

23 июня 2003 года Его Святейшеством Верховным Патриархом и Католикосом Всех Армян Гарегином II рукоположен в епископы.

В течение 2003-2012 гг. при поддержке и благословении Его Святейшества Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина II были восстановлены и освящены церковь Сурб Эчмиадзин города Тбилиси, церковь Сурб Хач в Ахалкалаки,  церковь Сурб Арутюн (Абул, Джавахк, Грузия), церковь Сурб Геворг в селе Аракова, церковь Сурб Арутюн в селе Балхо, церковь Сурб Минас в селе Бежано, церковь Сурб Аствацацин в селе Баралет, церковь Сурб Арутюн села Бугашен, церковь Сурб Матеос села Бурнашет, церковь Сурб Саркис села Дилиска, церковь Сурб Хач села Хандо, церковь Сурб Аствацацин села Большой Самсар, церковь Сурб Арутюн села Малый Самсар, церковь Сурб Ованес Карапет села Карцах.

Церковь Сурб Карапет в деревне Гандза Ниноцминдского района, церковь Сурб Саркис села Ходжабек, церковь Сурб Мецн Нерсес село Сатха, церковь Сурб Степанос села Малый Арагял. Храм Св. Григория Просветителя в городе Ахалцихе, церковь Святых Архангелов в селе Цира района Ахалцихе, церковь Святого Креста в селе Малый Памач. Церковь Сурб Геворг села Хач и церковь Сурб Геворг села Гуш в районе Цалки. Церковь Сурб Хач в селе Дамала Аспиндзского района. Церковь Сурб Карапет села Табацхура Боржомского района и церковь Сурб Геворг села Молит.  Церковь Сурб Пркич села Шамшулда района Тетри Цкаро. Часовня Србоц Аветеранчац села Красное Марнеульского района.

Рядом с Кафедральной церковью Сурб Геворг была построена резиденция епархии и во дворе церкви Сурб Эчмиадзин был построен центр «Айартун», благодаря которому культурная, образовательная и молодежная жизнь в епархии ожила. Начались работы по восстановлению Кафедральной церкви Сурб Геворг города Тбилиси и улучшение близлежащей к ней территории.

Основан журнал «Норашен», опубликованы ценные книги авторов Союза армянских писателей Грузии «Вернатун».

Отрывок из книги проф. Г.С. Абраамяна «Краткий набросок из истории армянских колоний»

Определенно трудно ответить, когда началось переселение армянского населения в Грузию и когда основались первые армянские колонии в Грузии. Филолог А. Сарухан находит, что армянские колонии в Грузии существовали еще в период правления Арташесянов, т.е. II - I вв. (до н.э.) (А. Сарухан, Грузия и армяне, Виенна, 1939, стр. 17). Грузиновед проф. А. Хаханов находит, что началом армянского переселения надо считать V век (“Journal Asiatique”, 1898, стр. 337-344).

О существовании армянских колоний в Грузии в период правления Арташесянов нам ничего не известно. Откуда взял эти сведения филолог Сарухан – не знаем. Нам также не известны факты о том, что переселение армян в Грузию началось с V века, как утверждает проф. Хаханов.

Наши сведения об основании первой маленькой армянской колонии в Грузии относятся к концу VI и к началу VII вв. Историк X века Ухтанес, говоря о расколе армяно-грузинских церквей в начале VII в., ссылаясь на документы, свидетельствует, что в Цуртаве существовала маленькая армянская община.

Вообще до начала VII в., т.е. до возникновения вредных и схоластических ссор между армяно-грузинскими клерикалами вокруг богословских вопросов, существовала тесная взаимосвязь между армянскими и грузинскими общинами, как верно отметил в одном из писем католикос Грузии Кюрион: «существовало единодушие между армянами и грузинами» (Ухтанес «История армян», г. Б, стр. 89).

Одна из древнейших армянских колоний в Грузии находилась в городе Тбилиси. Некоторые специалисты грузиноведы находят, что в Тбилиси, в Тапхате (так наз. один из районов Тбилиси) древнейшая церковь Св.Геворг построена в 80 г. (по старому армянскому летоисчислению). В последующих веках церковь была разрушена и в 1251 г. снова восстановлена средствами наиболее известного армянского купца Умека. Наличие армянской церкви в Тбилиси в VII в. само собой доказывает существование армянской общины, сплоченной вокруг нее.

Первое массовое переселение армянского населения в Грузию, согласно древнейшим сведениям, произошло в 703 г. Историк Гевонд, описывая угнетение арабами армянского народа в Армении, а также вспыхнувшее восстание 703 г. и сражение в Ванандском селе Драшпет, где армяно-византийские войска потерпели поражение от войск халифата, сообщает, что после этого сражения князь Тайка Смбат Багратуни обращается к византийскому Двору и по его согласию (тогда Грузия находилась под властью Византии), со своей семье и последователями переселяется в город Поти. Эти беженцы согласно сведениям, долго не задерживаются там и возвращаются в Армению.

Следующее крупное переселение армян в сторону Грузии имело место в 774 г. Об этом также сообщает историограф (историк) Гевонд. Он рассказывает, что в указанном году армянские патриоты во главе с Артаваздом Мамиконяном, восстав против халифата в селе Кумайри в Шираке убивают арабского сборщика податей, и будучи не в состоянии воевать против организованных и многочисленных арабских сил, убегают, находя убежище в Грузии. Армянских беженцев в Грузии принимают с редкостной любезностью, даже Артавазду Мамиконяну дают право власти (править). В последующем 775 г., когда войска армянских патриотов в Арчеше опять сталкиваются и несут поражение от арабских карательных войск, которые были сосланы в Армению, часть армянских войск снова переселяется в Грузию, кстати среди воинов-переселенцев находился Ашот Багратуни – предусмотрительная и умная личность, которому удается основать Кхарджк – независимое княжество в Тайке со столицей Артануш. С этого Ашота и начинается грузинская династия Багратионов (Багратидов), которая правит с начала IX в. до XIX в.

Один из арабских историков Табари сообщает примечательные сведения о совместной борьбе армян и грузин против карательных войск халифата в Тбилиси . Как известно, в 851-853 гг.в Армении и в Грузии вспыхивают крупные восстания против халифата. Повстанцы уничтожают в Закавказье все арабские гарнизоны и выгоняют их из страны. Для подавления восстания в Закавказье направляется крупная арабская армия под командованием кровожадного военачальника Буги. Буга, потопив в крови разрозненные силы армян, в 853 г. направляется в сторону Грузии и окружает город Тбилиси. Из сведений Табарии видно, что в рядах защитников Тбилиси были и хутинцы. «Этот город (Тбилиси) – пишет он , - построил царь Ануширван, а Исаак укрепил , вырыл огромный ров вокруг него, а внутри города поставил сторожевые войска хутинцев и иных воинов. Буга обещал даровать жителям города прощение при условии, что они сложат оружие и уйдут куда захотят.» (Арабские летописцы об Армении. Собрал и переводил Б. Халатянц, Вена, 1919 г., ст. 100). Как объяснить присутствие храбрых хутинцев в Тбилиси в 853 г.? Этому есть два объяснения, как попытался сделать кандидат филологических наук В. Налбандян : или хутинцы после подавления восстания в Тароне, избегая преследования дошли до Тбилиси, или наместник Тбилиси Саак, зная о храбрости хутинцев, сам пригласил их с целью сделать защиту города более надежной ( В.С. Налбандян, Тбилиси в армянской летописи, Ереван , 1958, ст. 63).

Во всяком случае, вышеизложенные сведения арабского историка показывают, что храбрые сыновья армянского и грузинского народов рука об руку боролись против врага и проливали свою кровь, защищая Тбилиси.

Переселение армянского народа в Грузию начинает носить массовый характер особенно после падения правления армянских Багратидов и после взятия византийцами столицы Ани. Так как Грузия еще не попала под чужеземное иго, некоторые слои армянского населения предпочитали жить там. Вырастают армянские колонии, в частности, в Дманиси, в Шамшолде и в Тбилиси. Армянские патриотические круги отныне свои надежды связывают с грузинскими Багратидами, надеясь с их помощью освободить Армению. Выдвигается новая политическая доктрина – освобождение Армении под руководством грузинских Багратидов. (А. Ованнисян, Отрывки истории армянской освободительной мысли. книга I, Ереван, 1957, ст. 141). Из сведений полученных от историка XII в. Матеоса Ур[h]аеци, видно, что армянские разрозненные войсковые части начинают собираться вокруг грузинского царя Давида Строителя и принимают действенное участие в освобождении Закавказья от сельджуков-угнетателей. Во время царствования царей, следовавших после Давида Строителя, в грузинской армии продолжают существовать армянские войсковые части, которые рука об руку сражаются с общим врагом. Этим и можно объяснить то необычайно доброжелательное отношение грузинского двора к армянским переселенцам. Ур[h]аеци, говоря о необычайно любезном и приветливом отношении Давида Строителя к армянским беженцам, отмечает, что он специально для них приказал построить город.

«Он,-пишет историк,- показался принимающий и любящий народ Армянский... построил город армянский в стране Грузинской и утвердил в нем множество церквей и монастырей. И назвал этот город Гора(= Гори). И народ армянский торжествовал и радовался этому» (Ур[h]аеци, ст. 356).

В 70-ых гг. XII в. в Грузии собирается столько армянских беженцев, что возникает необходимость в основании епархии для исповедующих Армянской Церкви, выбрав центром главы епархии город Тбилиси.

В летописях XII в. о предводителях армянской епархии в Тбилиси сохранились сведения о епископе Барсеге, который в 1179 г. участвовал на церковном соборе в Ромкле. Он был авторитетной личностью, и в ряду делегатов, участвовавших на церковном соборе, упоминается седьмым, как делегат престольного города грузинского Тпхис (М. Чамчян, История Армении, III, ст. 132 ) В армянских летописях есть сведения также о других епископах армянской епархии в Тбилиси: Анания, Ованес и др.

Во время правления грузинского царя Георгия III еще продолжалось доброжелательное отношение к армянам, проживающим в Грузии. Из одного сведения Ур[h]аеци видно, что царь Георгий, идя навстречу желанию армян, в 1162 г. нападает на шахарменидов и освобождает город Ани от их господства. Затем, пишет историк, царь Георгий, дав выкуп 40 000 монет, освобождает жителей Ани, попавших в плен (М. Ур[h]аеци. стр. 427). Для того, чтобы представить, какое отношение оказал грузинский царский двор к армянам, в частности к тем, кто выделялся в сражениях, достаточно вспомнить те основные права, которые грузинский царский двор дал двум армянским князьям – братьям Захаре и Иване. Во Время правления царицы Тамары первый вел высокий чин наместника – военачальника, а Иване – атабекство. Эти двое высокопоставленных армян грузинского царского двора приложили огромные усилия для освобождения Восточной Армении от сельджукского ига. По переданным сведениям историков, им удается освободить от иноземного господства Ани, Двин, Вагаршапат, Кагзван, Амберд, Карс, Гарни и другие районы и города.

По сведениям историка царицы Тамары – Басилия, Захаре и Иване «...мудрые, храбрые, очень опытные и верные» ( Басили, историк царицы Тамары «Памятники эпохи Руставели», Л., стр. 48).

Одной из выдающихся побед грузино-армянской совместной армии против врага, во время правления царицы Тамары, была победа над султаном Рукн-эд-дином в 1202 г. в Басианском сражении. Об этом подробные сведения содержит знаменитый «Изборник» (рукописный сборник избранных статей) Муша (Г.К. Овсепян, «Изборник», т. 1, Антилиас 1951 , стр. 712).

По сведениям мемуариста-современника видно, что Рукн-эд-дин с гигантской армией нападает на Закавказье. Против него выступает грузино-армянская армия под руководством Захаре и Иване и , взяв в окружение, обрекают врага на поражение: они возвращаются обратно с огромным трофеем и пленниками. Эта победа имела огромное значение для Закавказья. Враги окончательно убедились, что их усилия – вновь захватить Закавказье и утвердить свое господство там – напрасны.

Одним из примечательных фактов совместной борьбы армянского и грузинского народов против внешнего врага является инцидент с султаном Ардавила, краткая история которого следующая: султан Ардавила в 1207 г. тайком нападает на город Ани, входит в город, разрушает, и, взяв награбленное и пленников, возвращается обратно. Когда об этом узнают Захаре и Иване, то сразу же с армяно-грузинской армией совершают набег на Ардавил, уничтожают султана, возвращая обратно награбленное и пленников.

Академик Н. Марр, основываясь на сведениях грузинского историка, возвращаясь к этому инциденту, приходит к следующему выводу : «Приведенный грузинским историком инцидент не единственный, где сообщается о солидарности в совместной борьбе армян и грузин во славу как армянского, так и грузинского народов. За время правления царицы Тамары, Захаре и Иване были не единственными князьями, которые своими блестящими сражениями были известны в истории грузинского народа... В трудные дни оружие защищало их общие интересы. За 150 лет до царствования царицы Тамары, о военных успехах, как об успехах полубога, армянского полководца Ваграма Па[h]лавуни грузинские войска воспевали песни» (Н. Марр , Ани, Л-М., 1934, стр. 40).

Переселение армянского народа в сторону Грузии продолжалось и после захвата Армении монголами и установления тяжелого налогового режима. Собравшееся в Грузии армянское население вновь продолжает связывать надежду освобождения своей родины с грузинскими Багратидами. В армянской летописи часто встречается, что тот или иной царь грузинский упоминается не только как грузинский, но и как армянский царь. Так, например, в одном протоколе, найденном в Аване, грузинский царь Деметре (1270-1285 гг.) упоминается как царь «Грузии и Армении» ( К. Кафадарян, двуязычный криптографический протокол Авана, Е. , 1945 , стр. 20). В 1323 г. в рукописном памятнике, написанном в Гладзоре, грузинский царь Георгий упоминается опять как «Царь Грузии и Армении» (Армянский гос. Матенадаран, рукопись № 6289, лист 283 а-б). В одной из рукописей 1417 г. мемуарист , констатировав смерть грузинского царя Григория, со скорбью отмечает, что эта потеря была безмерно зловещей и для армянского народа. «Так как он был наместником нашей великой нации, и которого мы потеряли»( Армянский гос. Матенадаран, рукопись № 8689, лист 17 б). Товма Мецопеци, говоря о проделанных в Грузии жестокостях, свирепостях шаха Джа[h]ана, одновременно отмечает, что грузинские князья были не в состоянии защищать свою родину. По этому поводу историк описывает то горе, что пережили армяне, увидев угнетения Грузии: «Мы всегда, надеясь на Грузию, похвалялись, гордились перед неверными, теперь, увидев их безнадежность и отчаянность пред неверными, остолбенели и поразились» (Товма Мецопеци, История Ленка Темура, Париж, 1860, стр. 123).

                    Армянская колония в Грузии дала не только хороших воинов, но и знаменитые очаги армянского рукописного искусства, где переписывались и расписывались ценные армянские рукописи, писались оригинальные самобытные труды, делались переводы и прилагались благородные усилия для спасения от исчезновения произведений армянской летописи. Так, например, собственностью ереванского Матенадарана является выцветшая рукопись, которая когда-то была в «плену» у муганских татаров. Рукопись была привезена грабителями в Тбилиси для продажи. В армянской общине города ее купили и подарили местной церкви Св. Карасниц. Один из видных представителей армянской летописи – Ванакан , на чистом листе рукописи подробно описав историю о «пленении» и «освобождении» данной рукописи, для достоверности написанного прибавил: «Я, Ванакан, написал это собственноручно в городе Тпхис» (Г.К. Овсепян, Памятные записи, стр. 903).

                  Ту же участь имела и знаменитая работа Вардана Аревелци «История армян». В 1265 г. историк Вардан, возвращаясь от хана Улаву, был разграблен, попав в руки разбойников. Разбойники отобрали и рукопись «Истории», которую также привезли в Тбилиси и продали местным армянам, которые, купив ее, возвратили автору. Получив обратно свою рукопись, Вардан считает необходимым изложить в качестве послесловия историю о пленении рукописи (Вардан Мец, Вселенская история, М., 1861, стр. 231).

Положение армянских переселенцев значительно ухудшается в XV-XVII вв. , когда Грузия расчленяется на мелкие политические княжества и попадает под персидско-турецкое кровавое иго. Армянское население Грузии полностью разделило ту трагическую участь, которую пережил грузинский народ под презренным игом иноземных угнетателей.

Начиная с XV века, бушующие бедствия в Грузии были многообразными: резня, грабеж, пленение, невыносимо тяжелые налоги, сбор младенцев и т.д. Историки – современники свидетельствуют, что в эти упомянутые века восточные рынки были заполнены пленниками из Закавказья, которых продавали везде за бесценок.

                    Армяне, как честные доброжелатели, в трудные и тяжелые дни грузинского народа, имеющего общую судьбу с ними, оказывали чрезвычайное сочувствие и сострадание к грузинским пленникам, старались освободить их из плена, давая выкуп. Товма Мецопеци рассказывает, что когда в1416 г.Узун Асан возвращался через Армению с большим числом пленников из Грузии, армянское население не жалело средств для их освобождения. Армянские женщины «давали свои драгоценности, мужчины - скот». Видя старания и усердия армян в деле освобождения пленников, угнетатели умышленно надбавляли цену за выкуп: «...И видя добровольное согласие армян, цену за каждого пленника подняли до 10, а то и 20 тысячи золотых и серебряных монет» (Товма Мецопеци, стр. 78).

Среди пленников, вывезенных из Грузии, не малое число составляли и армяне, проживающие там. В 1440 г., во время набегов в Грузию шаха Джаана, 12 тысяч человек из местного армянского населения были убиты и взяты в плен. В одной из рукописи, написанной в том же году, читаем : « В 1440 г. шах Джаан Амирза вошел в Грузию , разгромил всё, разрушил церкви и свыше 12 тысяч армян убил и взял в плен» (Г. священник Агаян , Архив армянской истории, том X, стр. 18). Из свидетельства Аракела Даврижеци видно, что в числе многочисленных беженцев из Грузии были и армяне, которые вместе с грузинами заселились в болотах Фаграпата, вблизи Испаана (Аракел Даврижеци, История Армении, стр 132-133).

В 1795 г., во время набегов на Грузию хана Агы Махмеда, трагическую судьбу грузинского народа разделили и армяне. В Тбилиси и его окрестностях было убито и взято в плен многочисленное количество армян. Согласно одному из свидетельств, во время этого нашествия был убит бессмертный армянский поэт Саят-Нова (Саят-Нова, изд. член кор. акад. М. Асратяна, Ер., 1963, стр. XXXVI).

Необходимо заметить, что армяне и грузины, эти два народа, имеющие общую судьбу, никогда не подчинялись персидско-турецкому игу, всегда героически борясь за свое освобождение. Примечателен тот факт, что освободительные планы этих двух народов, их устремления и скитания почти всегда шли по одному пути. Известно, что перед отправлением в Европу за помощью к христанским странам в 1679 г., Акоп Джугаеци отправляется в Грузию, ведя переговоры с грузинскими освободительными кругами, согласовывает свои планы с ними, и только тогда отправлется в Константинополь, оттуда – в Европу. Но, как известно, эти переговоры заканчиваются неудачно (Лео, История Армении, Т. III, Ереван, 1946, стр. 347). В начале XVIII в., когда Ори находился в Москве и вел переговоры с царским двором, вопрос освобождения Армении развивался параллельно с вопросом освобождения Грузии : какими путями могут российские войска войти в Грузию и Армению, сколько воюющих сил могут предоставить местные и т.д. (Г.А. Эзов, Сношения Петра Великого с армянским народом, стр. 75 и др. стр.). Известно, что в 1722 г. , по просьбе сюникцев, Вахтанг VI и его сын Шахнаваз для организации освободительного движения Сюника, из Мцхета в Сюник направляют Давид- Бека со своими боевыми соратниками, подвиги которых золотыми буквами вписаны в историю армянского народа.

В 1722г. , когда Петр Великий начал свой знаменитый персидский поход и дошел до Дербента, по предварительной договоренности армянские и грузинские войска должны были встретиться в Шамахе. Один из историков того времени, Есаи [h]Асан Джалалян, описывает тот восторг и воодушевленность, которыми были переполненны армянские и грузинские войска (Г. А. Эзов, Сношения Петра Великого с армянским народом, стр. 336). И настолько велико было их разочарование, узнав, что Петр Великий оставил Дербент и возвратился обратно (Г. А. Эзов, Сношения Петра Великого с армянским народом, стр. 337).

Из-за сложившихся неблагоприятных условий Вахтанг потерял свой трон, а Восточная Армения подверглась неописуемому угнетению, сначала со стороны турков, а затем персов. И наконец, в 60-ые годы XVIII в., придя в Грузию, Иосиф Эмин имел только одну мечту – сформировать в Грузии большую и хорошо вооруженную армию из армян и грузинов, и с ее помощью освободить свою родину (Труд А.Р. Иоаннисяна, Иосиф Эмин, Ереван, 1945). Армянские и грузинские совместные усилия за освобождение продолжались и при Геракле. Один из выдающихся представителей армянского освободительного движения Шаамир Султанум Шаамирян, который был в тесных отношениях с царем Гераклом, всячески старался уговорить его, чтобы он взял на себя почетную миссию освобождения Восточной Армении. В своем письме к Гераклу от 15-го октября 1787 г. Шаамирян советовал не только освободить Армению, а, пользуясь разоренным состоянием персидского правительства, свергнуть его и встать во главе нового правительства. Шаамирян считал, что Геракл имел на это все права. По мнению Шаамиряна, после овладения править будет легче, если только дать свободу народу и проявлять регулярную терпимость. Что касается Западной Армении, то после прихода к власти, если Геракл возродит рабство и создаст законность и порядок в стране, «Их сделают послушными сладость законов твоих и свобода твоя» (Матенадаран Арм. Рукопись 2949, ном. 278 а), западные армяне добровольно войдут под его покровительство. В каких местах находились армянские колонии в Грузии и, приблизительно, какая численность населения была там?

Об этом факте, к сожалению, источники очень бедны и не передают определенных сведений. Кроме этого в средние века, в разные времена, изменялись как число населения, так и места его проживания.

Одна из самых крупных армянских колоний в Грузии находилась в Тбилиси. Путешественник XIII века Марко Поло, в своих путевых записках «Путешествие», описывая Тбилиси, передает следующее примечательное сведение о его населении: « В этой стране (т.е. в Грузии – А.А.) есть один замечательный город Тбилиси, окруженный предместьями и многочисленными крепостями. Жители – христиане: армяне и грузины, есть и саракиносцы и малочисленные евреи» (Путешествие Марко Поло, перевод И.Минаева, СПБ, 1873, стр. 30 ). Как видно из данного сведения, армяне упоминаются, как одни из основных жителей города. В одной из рукописей Матенадарана Армении писарь упоминает о восьми местных приходских священниках, которых перечисляют поименно, однако, конечно, в Тбилиси могли быть и другие священники – армяне, которые не упоминаются в рукописи. Это упоминание дает некоторую возможность сделать подсчеты о числе населения местной армянской общины. Если предположим, что каждый приходской священник был обязан вести 150-200 очагов, то восемь священников должны были вести от 1400 до 1600 очагов; если в каждом очаге в среднем, проживало 5 душ, то тогда в Тбилиси должны были жить от 7-и до 8-и тысяч армян.

В XVIII в. Турнефор в Тбилиси насчитывает 20 тысяч жителей, из которых – 12 тысяч были армяне (М. Полиетков и Г. Натадзе, Старый Тифлис в известиях современников, Тбилиси, 1929, стр. 30).

Другая огромная часть армянского населения находилась в городе Гори. В XVII в. численность армянского населения составляла такое большое количество, что С. Эчмиадзин счел необходимым сформировать в Грузии новую епархию, сделав поместье Уплисцихе центром главы епархии. Католикос Акоп в своем официальном послании 1660 г. к армянкой общине этой епархии пишет : «О блаженном состоянии Сурб Ншан Уплисцихе, а также армянским священникам епархии, старостам и , в целом, народу...» (Священник Г. Аганян («Тараз» 1919 г., № 1-12, стр. 44)). Многочисленная часть армянского населения проживала также в городе Поти. Еще в XV в., один из европейских купцов Амбросиос Контарини, в 1473-1477 гг., во время своего путешествия , около грузинского города Поти видел и упоминал о 9-ти армянских деревнях. (Акопян, Путешествие, Ереван, 1932, стр. 244). Большая часть армянского населения проживала также в Шамшолде. Из одного источника, использованного академиком А.Ованнисяном, видно, что в XV в. в Шамшолде насчитывалось до 20 тысяч армян (А. Ованнисян, Отрывки истории армянской освободительной мысли, книга II, стр. 327). В своих официальных посланиях 1763-1767 гг. католикос Симеон упоминает Тбилиси, Гори Кахет, Кисех и Телав – как армянские колонии (Священник Г.Аганян, («Тараз» 1919 г., стр. 164)). Из одного статистического списка, составленного им, видно что армяне в Грузии жили в следующих местах : Тбилиси, Гори, Сурам, Крцхула, Ахлгор, Сайриста, Ананот, Душет, Айинудзор, Саарсатян, Кахет, Телав и Кисех.

Говоря об админитративных колониях в Грузии, необходимо отметить ту огромную роль, которую имели они в области взаимодействия армянской и грузинской культур. Армянский летописец или мастер, долгие годы проживая в Грузии, давал местным жителям все то хорошее, что принес со своей родины – Армении, и наоборот, от местных жителей брал и передавал своей родине все то, что нравилось ему, что считал близким своему сердцу.

V-VIII вв. считаются первым этапом армяно-грузинских культурных связей, а полем деятельности - Квемо Картли и армяно-грузинские колонии в Палестине. Необходимо отметить, что жившие на чужбине два народа, живя бок о бок друг с другом, как единоверцы и близкие соседи, оказывали большое взаимодействие друг другу в культурной сфере. В этот период взаимодействия армяно-грузинских летописей заметны, в основном, в области религиозно-канонической литературы. Периодом сближения армяно-грузинских культур явился II этап написания летописей или, как принято говорить, Тайк-Кхарджский период, т.е. тот период времени, когда области Тайк и Кхарджк переходят под господство Грузии, и, воспользовавшись создавшейся благоприятной политической ситуацией, восстанавливаются некогда померкшие знаменитые очаги рукописного искусства, такие как, Ишханский, Шатбердский, Миджнадзорский, которые и сыграли огромную роль в деле пополнения армяно-грузинских летописей высококачественными произведениями. В этот период с армянского на грузинский были переведены некоторые главы и отрывки из работ армянских историков : Агатагелоса, родоначальника армянской историографии Мовсеса Хоренаци, Павстоса Бузанда и других авторов. С грузинского на армянский переведены некоторые главы из работ Епифана Кипраци, Григора Нюсаци, а также некоторые поведенческие работы, собранные в отдельном сборнике (Л. Меликсет – Бек, Из истории армяно-грузинских литературных связей, «Эчмиадзин», 1957 г., № 7-8, стр. 39).

В деле развития грузинской летописи XI в. особенно огромной была роль армянского мецената Григора Бакуряна. Он из армянских князей Тайка , был наместником г. Ани, затем служил при византийском дворе, отличался, как хороший воин и политик, получил поместье в Болгарском городе Бучково, и в своем поместье основал братство, состоящее из грузинских и армянских священников. С XI- XIII вв. здесь процветал великолепный очаг грузинской культуры, который и дал такого выдающегося представителя науки, каковым является именитый философ Иоан Петрици. (Н.Я. Марр, Аркаун, СПБ, 1905, стр. 19-21).

Наиболее блестящим этапом сближения армяно-грузинской культуры, является, в частности, временной отрезок с XI по XVIII вв., когда в Грузии создается объединенное, довольно мощное государство и когда грузинская феодальная культура находилась на очень высоком уровне развития. В это время наиболее заметна роль очага рукописного искусства в Пхндза[h]анке (нынешний Ахтала) в Армении. Здесь переводились с грузинского на армянский язык ряд исторических и философских ценных произведений. С XII- XIII вв. в ряде переводов с грузинского на армянский язык почетное место занимает рукопись «Картлис Цховреба», которая является одним из ценных источников истории народов Закавказья. Оно содержит многочисленные сведения об истории, как грузинского народа, так и других соседних народов. «Картлис Цховреба», как выяснилось, состоит из нескольких грузинских исторических произведений, где автором наиболее древней части является историк XI в. Леонти Мровели. Древнейшая рукопись «Картлис Цховреба» находится в Матенадаране Армении. Она переписана во второй половине XIII в., издана дважды (в Венеции в 1884 г., под редакцией А.В. Таиряна, и второй раз издана профессором И. Абуладзе, 1953 г.).

В период усиления государственности в Грузии действовали армянские поэты и писатели, которые вносили свою скромную лепту в грузинскую литературу. Одним из таких можно отметить Саргиса Тмогвеци, который был известен своим стихотворением «Диралгев» (Саргис I Тмогвеци), а также имел большую популярность как «знаток, философ и оратор». По летописным сведениям он был родственником Захарянов, которые были представителями грузинского Царского двора.

В более поздние века на грузинской земле одним из творивших тогда грузинских писателей армянской национальности является Пешанд Пашви-Бервадзе, который считается первым автором в грузинской литературе, выбравший сюжетом для своих поэм грузинскую действительность, тем самым поставив начало реализма.

В XVIII в. одним из авторов, известных в Грузии и имеющих большую заслугу, является Бектабек – начальник канцелярии грузинского царя Георгия, который переписывал ряд грузинских рукописей. Именно ему обязаны за сохранение древнейшей и наилучшей рукописи грузинского гениального поэта Шота Руставели, переписанную им в 1680 г. Из всех рукописей дошедших до нас, эта рукопись считается наилучшей. В грузинской летописи и лингвистике одним из наиболее выделяющихся авторов армянской национальности XVII века является Парсадан Георгиджанидзе. Он автор нескольких историко-филологических трудов , а также объемной работы, относящейся к «Грузинской истории». Он перевел с персидского на грузинский язык магометанский кодекс под названием «Джами Абаси». Георгиджанидзе составил грузино-арабско-персидский полный словарь.

Выдающаяся личность грузинской летописи XVIII века – Сулхан- Саба Орбелиани, в своем «Словаре», наряду с другими источниками, воспользовался словником и словарем Иеремии, размещенными в приложении Библии на армянском, опубликованной в 1666 г. в Амстердаме.

Сближение армянского и грузинского народов получает широкое значение, в частности, в первой четверти XVIII века. В период правления Вахтанга VI и католикоса Антона, в Грузии велась огромная работа по переводу наиболее выдающихся произведений армянской летописи. Для этого приглашаются ряд толковых армянских писателей и филологов, которые под непосредственным присмотром Царского двора и Католикоса начинают объемную переводческую работу. Среди армянских переводчиков наиболее известны Захария Матинян (Мадинашвили), многоопытный философ Пилипос Кайтмазашвили, Петор, Самвел и др.Усилиями группы этих переводчиков с армянского на грузинский язык переводятся «Сторогутюн» («Предикативность») Аристотеля, «Сокровища» Кюрега Александрийского, история Ефесского Собора, ассирийско-византийский судебник, «Судебник» Мхитара Гоша и т.д. (см. И. Абуладзе, Новые памятники о литературных отношениях армянского и грузинского народов в прошлом. «Банбер Матенадарани», 1956, № 3, стр. 101-114).

С армянского на грузинский язык переводится ряд учебников: «Чартасанутюн» (Риторика), «Кераканутюн» (Грамматика), «Трамабанутюн» (Логика) Мхитара Себастаци, отрывки из словаря «Айказян», из «Истории Армян» Чамчяна, из «Географии» Инчичяна и т.д.

С Царским двором Вахтанга VI был связан Нагаш Овтанан, который свою знаменитую песнь «Гозалы Грузии» («Красавицы Грузии») сочинил в Тбилиси. И наконец, в Грузии жил и творил гениальный поэт Закавказья Саят-Нова, который писал и на армянском, и на грузинском, и на азербайджанском. Своими гениальными произведениями он практически воплощал вековую тесную и нерушимую дружбу трех народов Закавказья.

После Саят-Новы выдающимся армянским поэтом на грузинской земле являлся Чамчи Мелкон, который пел как на армянском, так и на грузинском языках.

Отмечались лишь несколько имен, связанные, главным образом, с армянскими колониями в Грузии, дабы показать, что нашедшие пристанище под грузинским гостеприимным кровом армянские переселенцы не являлись инертными, пассивными представителями общественной среды, но оказывали действенное, активное участие как в политической и общественной, так и в культурной жизни и имели свои скромные вклады в этой области (учтены наблюдения и замечания грузиноведа Паруйра Мурадяна).

«Армянство – река, воды которой орошают не только родную землю и поля, но и выбрасывают мощные волны в общий океан цивилизации» (Н.Адонц, Артаван Аршакуни Исторические исследования, стр. 319)